阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。</p>
阿难尊者申说自己听闻本经的受益。阿难尊者从座起，顶礼佛足，而白告佛陀说：我等愚痴暗钝的众生，“众生”指所有的资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的，他依止一念的信心来熏修佛法。也就是说，他内心当中还不能真实的生起如理的观照，他只有俱足闻慧，而思慧是很薄弱。所以对见思烦恼都不能有所断除，不能够真实的出离三界的生死。但是他听完佛陀的慈悲教诲以后，能够正熏修，直接了当的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就广大的利益，因为他真正知道回家的道路。这一段是申述阿难尊者听经的受益。</p>
申请诸位</p>
世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。</p>
正式请法：世尊！在整个修证《首楞严三昧》的过程中，从凡夫到大般涅盘之前，它的过程是怎么样？这个地方提出五个问题：云何名为干慧之地？什么叫四十四心？什么叫三渐次？什么叫做十地？什么叫等觉菩萨？这五个问题其实主要就是两个问题：一、你依止什么方法来修？「云何渐次，得修行目」，怎么样依止它的渐次，才能够成就正法眼藏，成就圆教的初住，叫做「修行目」。</p>
真实能够转的，我们讲转依，转烦恼依止菩提，转生死依止涅盘，真实能转的法门就是三渐次。我们前面讲到整个理观是正念真如，但是这只是约着理论上来说，你实际操作，它是有次节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！</p>
