一、素问 解精微论</p>
（一）古文：</p>
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也。帝曰：在经有也。复问：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。</p>
夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者，其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也。</p>
泣涕者，脑也，脑者，阴也，髓者，骨之充也，故脑渗为涕。志者，骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。</p>
雷公曰：大矣！请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕，不从之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来？夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见，夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火烛光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。</p>
（二）用周易哲学从几个方面深度解析《素问·解精微论》的白话文：</p>
从阴阳角度来看，《解精微论》中提到的“心者，五脏之专精也”，心属火，为阳；而“至阴者，肾之精也”，肾属水，为阴。水火相互感应，神志俱悲，体现了阴阳的相互作用和平衡。</p>
在五行方面，文中提到的“水宗者，积水也，积水者，至阴也，至阴者，肾之精也”，水与肾相应，而肾又与其他四脏相互关联，体现了五行的相生相克关系。</p>
从象数角度分析，“泣涕者，脑也，脑者，阴也”，脑与阴相关联，这与象数所代表的意义相符合。同时，“志悲名曰志悲，志与心精，共凑于目也”，也体现了象数与人体生理、心理的联系。</p>
在变化发展的观念上，文中描述的“泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也”，以及“厥则目无所见”等情况，展示了事物的变化和发展是动态的，受到多种因素的影响。</p>
从整体观念来看，《解精微论》强调了人体是一个有机的整体，各个部分相互关联、相互影响。如“涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生”，体现了人体各部分的整体性和统一性。</p>
总的来说，运用周易哲学可以更深入地理解《素问·解精微论》中所阐述的人体生理、病理现象以及相关的变化规律。</p>
二、七律诗：《以周易哲学视角解读〈素问·解精微论〉》《以周易哲学解读〈解精微论〉》</p>
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