既然要辩书，那一时半会自然是没个结果，王学洲随手捞了来两把椅子，做出‘请’的动作。</p>
风度气节皆有。</p>
周徽仲和谢瞻山神色复杂，也回以一礼坐下，王学洲随手又捞出一把椅子，三人心平气和的相对而坐。</p>
“《荀子·不苟》中说：君子修身，莫善于诚。《左转》中又言：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽’《家诫》中言：‘孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也’《列国志》云：‘士之立身，忠信为本’。”</p>
“《素书》中也说，道、德、仁、义、礼，五者一体也，此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”</p>
“由此可见，道、德、仁、义、礼，才是立身之本，王兄何以言‘只得一敬字，便事事皆整’？”</p>
谈到自己擅长的领域，周徽仲说话间已恢复了镇定和从容，从旁佐证，来质疑王学洲的那句‘立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整’。</p>
旁边的谢瞻山和何慎也恢复了镇定，打起十二分的精神来对待这场辩书。</p>
听到这个观点，周围的人也觉得是该如此。</p>
不管是哪本书，讲的立身之本都离不开‘道、德、仁、义、礼’，‘敬’字之言，细品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。</p>
王学洲不紧不慢的开口：</p>
“我所言的‘敬’，非浅尝辄止的礼数，乃是内心的敬畏，行事之准则。”</p>
何慎拧眉看着他，正要开口反驳，就听王学洲又说：</p>
“诚如周兄所言，‘诚’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉亲，‘忠’以侍君，而‘道德仁义礼’，更是立身之基石。”</p>
“道者，天地正理，万物之根本；德者人心之平，行为之准；仁者，爱人之意，万物一体；义者，事之宜也，行为之正；礼者，序也，尊卑有序，和谐共生；”</p>
“然，这些诸般品质，若无‘敬’字贯之，恐难以持久而笃行。”</p>
“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬师长，敬亲友，乃至敬己之心，心存敬畏，则行事必谨；行事谨严，则诸事可整。‘敬’字在修身治家齐国平天下中，也有枢纽之用。”</p>
“‘敬人者，人恒敬之’此乃诚之体现；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰显；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”</p>
“敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通诸德。所以我言‘只得一敬字，便事事皆整’。”</p>
周徽仲浑身一震。</p>
以‘敬’字贯之？</p>
这个论点他还是第一次听到，一时人竟忍不住品了起来，竟然忘记了场合。</p>
谢瞻山和何慎两人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时在做什么。</p>
敬字之言确实有些道理·····</p>
谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德，那么《论语·子路》有云：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大错，如···安王这般，那么作为子，以敬行事，贯通诸德，敬君还是敬父？”</p>
当今圣上，还算开明，允许读书人畅所欲言，谢瞻山索性拿安王举例。</p>
父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正直就在其中了。</p>
但是如果是造反呢？</p>
隐瞒，就违背了‘忠’之道。</p>
不隐瞒，就违背了‘孝’之道。</p>
