第三百二十六章：争骂王安石

张居正是万万没想到的，送出去三本书，收到的却是九十册书稿，什么叫涌泉相报，自己算是体验了一把。

送出去的《三经新义》三册书是王安石组织众人，以告子性无善恶为基础，重新解释《周礼》、《诗经》、《尚书》的。

从学术上讲，王安石基本是先秦之后唯一一个坚持性无善恶，有专门著书立说，并且有实践的大家了。

自董仲舒搞独尊儒术后，性善论真的是太难撼动了，哪怕王安石一度贵为舒王，其门下走狗多入牛毛，也不能改变什么。

从性无善恶出发，那么决定善恶的是什么呢？王安石回答的是“理”。合理者为善，不合理者为恶。

那什么是理呢？

这一点，其实张居正看了这么多年也才勉强揣摩出一点端倪。

理者，生老病死之自然需求耳。

如果是顺应这种自然需求，则为善，反之则为恶。

但是如果这样理解会有一个问题，那就是人与人对生老病死的需求是有差异的，这样就必然导致于我而言善的东西于别人不善了。

张居正唯一能够想到的窍门就是天下人之理了。只要这个理是天下多数人所接受的，那就是普遍的善，只有普遍的善才是真善，否则完全可能是伪善。

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收到书的宋应昌在赶紧跟自己老师写信问计后也在加紧研究。

因为性无善恶本身就是嫁接儒学与罗学的桥梁。只有跨过了这个桥梁，才能用儒生们听得懂的话去交流，让人听得懂是获取支持的前提。

至于各地煤士绅的支持，宋应昌是不太看好的。毕竟煤士绅人数都太少了。想要翻盘形成潮流还是困难的。