“有人问‘老子的无和佛氏的无有什么不同？’回答说：‘老子的无仍然是有，就像他所说的“无，欲以观其妙；有，欲以观其徼”这样的话。如果是佛教，就把天地看作是虚幻的，把四大（地、水、火、风）看作是暂时的组合，这就是至无。’”我认为：朱子说到底还是比老子差了一步，因为他认为佛教是至无，而不知道其实它是至有。如果知道它是至有，那么就知道它与老子的有是合一的而没有什么不同；知道了老子和佛教的合一，那么就知道与我们儒家是同源的而且也没有什么不同了，读文中“经卷原因配五行”这一句，那些经书中所说的五行的道理，和我们儒家的仁、义、礼、智、信的说法真的有不同吗？还是没有不同呢？</p>
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“树枝东向而西归”，这是玄奘取经的真实事迹，就从这一个细节，已经可以看出他的诚心能够感动万物，而上天之心也在默默地保佑他的灵性。八大金刚在空中叫道：“圣僧，自己去传了经之后就马上回来。”唐僧详细地叙述了三个徒弟的经历以及他们来回的过程，这正是传经的真正旨意。“连去连来，恰好是在八日之内。”这是说只在妙道的运用之中。文中“来东已经五日，那么归西就只需要三日”，来的时候是五日，回去的时候是三日，已经很清楚地指示了，只是人们自己没有领悟罢了。有的读者说这些地方都是不可以想象推测的，为什么“一都三个字，古今明者实然希”呢？金、紧、禁，不需要动念头，自然就会脱去，大概在道还没有修成之前，需要用法制来约束，金是首先要用的，就像念头一动就会生根，不能移动；道修成之后，内心安静没有杂念，跳出了约束的范围，金就没有用了，不用刻意去摆脱它自己就会脱去。所谓的“渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃者”，就是这个道理。</p>
长春子丘真人流传下来这本书，本来是以金丹的至高之道来启示后世的人，只是借助玄奘取经的故事，进行宣扬、铺陈、演绎，表明唐僧的脱壳成真，是从尽性达到了至命；三个徒弟的幻身成真，是从修命达到了尽性。虽然他们各自有渐悟、顿悟、安闲、勤勉的不同，但成功是一样的，都成为了大觉金仙。分开来看是五个人，各自都成为了一位圣人；合起来看是一个整体，共同成就了一个真道，这都是真乙金丹的体现。后人不知道这是仙家的大道，而把它看作是佛教的小说，拿着心猿意马、心灭魔灭之类的肤浅言论，以管窥天、以蠡测海，这就差得太远了！</p>
“金公本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”又说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”这就是“径向东土，五圣成真”的妙处。每个人都有仙佛圣人的灵根，从后天返回到先天，能够成就的人不拘泥于是东土还是西方，道理非常简单，功夫也非常容易，修行的人难道还要等到来生或者其他世界吗？</p>
西游记取经大业完成后的深远影响：两大巨变重塑三界格局</p>
取经大业的完成，宛如在平静的湖面投入巨石，引发了两大巨变，深刻地改变了三界的势力分布。</p>
其一，佛派力量得以极大地增长。在燃灯佛祖的时代，佛法虽已传至南赡部洲，但仅仅是小乘佛法，其功效存在明显局限，只能度人却无法度鬼。而唐僧成功将大乘佛法带回大唐之后，整个局势发生了翻天覆地的变化。南赡部洲未来极有可能成为佛派的天下，西牛贺州的地位次之。如此一来，佛派在四大部洲中主导了两部洲，其势力范围急剧扩张，成为足以与道派相抗衡的强大力量。这一转变使得佛派在三界中的话语权陡然增加，众多生灵开始对佛派趋之若鹜，佛派的影响力如日中天。</p>
其二，取经团队的五圣成真，成为一股实力强劲的新兴力量。唐僧和悟空获得佛级果位，他们的地位甚至在观音、文殊、普贤之上。唐僧成佛后属于天仙中的太乙金仙，悟空更是达到天仙中的混元一气太乙金仙的境界，悟空成为佛派中仅次于如来、观音、燃灯、弥勒的第五高手。然而，令人意外的是，如来的力量并未因取经大业的完成而增强。与之相反，太上老君在暗中势力大增。太上老君与观音联合，巧妙地将悟空和八戒安插进取经队伍。这一布局蒙蔽了许多人，悟空对道派表现出狠厉的态度，让八戒将三清扔茅坑，这其实是他向佛派递交的投名状，最终赢得如来的信任，获得了合适的地位。不仅如此，牛魔王也成功打入佛派内部。如此这般，太上老君在佛派的佛、菩萨、罗汉等各个层次都安插了自己的亲信。从前，在佛派内部，如来加上观音的力量大于燃灯，燃灯又略强于弥勒，三者之间维持着微妙的平衡。但随着五圣成真这一因素的加入，这种平衡被打破。太上老君趁机利用五圣的力量，联合燃灯和观音，便能够压制如来，进而有望夺回佛派的主事权，这使得佛派内部的权力斗争愈发复杂和激烈，三界的局势也变得更加波谲云诡。</p>
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