“天下人生而好利，才有财货土地之争。”李复看向陆德明：“你说我这说的对不对吧，不然为什么会发生战争呢？”</p>
“不能说错，只能说是有些偏而盖全。”陆德明思索着说道。</p>
“生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮，生而有奢望，才有声色犬马，人性之恶，必律法而后正，以法制防范恶欲，以法制疏导人性，人性才能向善有序。”</p>
“孟夫子言人性本善，将治世之功归于人性之善，将乱世罪恶归于其他，无非是想要在那个时代重申仁政人治与复古之论，回到夏商周三代。”李复说道：“没经历过的，什么都是好的，没吃过的，有人敢说屎是香的。”</p>
“怀仁所说的，是先秦商君之论吧？”陆德明说道。</p>
“不错。”李复应声：“那接下来我就说说我自己的看法了，若有不对的地方，还请陆老指正。”</p>
陆德明微微颔首。</p>
“什么是善，什么是恶？都是站在人的利益角度来定义的，比如我看到一个饿死的人，我为了救他而杀了一条鱼给他吃，无非遵循弱肉强食，天地不仁以万物为刍狗，讨论善恶是没有意义的，因此我对孟夫子的人性本善的理解，有层面上的不一样。”</p>
“我说的人性本恶，是后天意义上的，而孟夫子的人性本善，或许是先天之性，君子通过恪物致知修身成圣，与先天本源合一，是为善。</p>
而人性本恶，是后天之性，人的后天之性是逐利的，在限度之内通过法律纠正。”</p>
“法律，是道德的底线。”</p>
“人好人坏，大部分能用道德来约束，比如说，在庄子上生活，你人性不好，周围的人便会自动疏远你，不与你来往，若是遇到什么事情，你自然也不能指望着人家不计前嫌来帮你，这是一种道德上的约束，以善来约束。”</p>
“但是呢？部分人就是混不吝，就是道德低下，不在乎其他，我就在乎我自己，日子过的舒不舒坦，为了过的好，我什么都能做。</p>
这样的人，是没有道德的，因此，律法，给了一道红线，一旦越过去，就要受到严厉的制裁，法律，制裁极恶。”</p>
“善恶之分，后天的环境也是有极大的影响的，因此，我觉得，人性在幼时，懵懂之时，不懂善恶之时，就需要父母长辈、老师，来做一个正确的引导。”</p>
“佛家有句话，叫放下屠刀立地成佛，这何尝不是讲的是引导恶人向善呢？”</p>
或许有的人说，凭啥好人苦修不成佛，恶人放下屠刀就能成佛呢？</p>
只能说，肤浅。</p>
恶人不做恶，也是一种善，他真的就成佛了吗？</p>
能不能尊重一下唯物主义和科学发展观？</p>
怀仁被忽悠着成了好人，不好吗？</p>
唯物，唯心，当然是哪种有利信哪种。</p>
就跟民间神话里的神只一样。</p>
若是没有一点用处，百姓能供他成神吗？</p>
李复可是结合自身，才认为人之初性本恶的。</p>
什么左眼跳财，右眼跳是眼睑肌肉在不自主的收缩跳动，可能是因为精神紧张，睡眠不好或者是烟酒过度</p>
“因为作为学院的老师，要引导学生往好的一方面走，所以，人之初，性本善解释起来就没毛病了。”</p>
陆德明认真点头。</p>
“恩，不过你所说的，我还要仔细想想，多加理解才行。”</p>
陆德明并没有立马认同李复的观点，而是打算自己多消化消化再说。</p>
“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”陆德明接着往下读：“这两句好。”</p>
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